玉环温室大棚骨架,玉环温室大棚骨架生产厂家

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1. 诸城东路大鼓很有名吗？它的历史怎么来的？
2. 为什么提到传武往往都说各种挙法和腿法，水浒传里的各种相扑、摔拿之类的功夫却少有人提及？
3. 神话人物有哪些是真实存在的人物，什么地方的人？

诸城东路大鼓很有名吗？它的历史怎么来的？

诸城大鼓，亦谓鼓词，俗称说书，是诸城当地的民间曲艺演唱形式，形成于20世纪50年代末。其前身为东口大鼓、简称“小东口”，所以诸城大鼓、是由“小东口”逐渐演变而来。

早在清朝末期、小东口则流行于诸城。演唱艺人一般***用大鼓，即支悬在架子上的扁鼓，和钢板（浮板为月牙形、底板为长方形）伴奏，演唱时，边敲鼓、边演唱、时而加入念白、会声绘色，时而伴以动作，惟妙惟肖。

说书形式以集市、厅房和炕头说唱为多、当时的演说书目主要是《回龙记》、《金簪记》、《锈鞋记》、《金镯子玉环记》、《香莲帕》和《刘公案》等，主要书段有“吕洞宾戏牡丹”、“韩湘子挂号”、“罗成问卦”、“单刀赴会”、“半字段”、“蚂蚱段”。

建国后，县文化馆王仲欣在总结各流派艺术风格和音乐素材的基础上，开始作发展诸城大鼓。1958年，王仲欣先生在以诸城大鼓形式宣传大豆丰收经验的创作过程中，先以东口大鼓为基础，吸收了前辈台五唱腔艺术的精华及各流派特点，取众家之长熔为一炉，记成简谱，创作出面目一新的诸城大鼓。以诸城大鼓的形式演唱《诸城大豆喜获丰收》登台演出后，引起观众强烈反响，深受欢迎。并在多次的市、省汇演中获奖。

后又经王仲欣先生多次不断修改，诸城大鼓日益完善，演唱风格为：清新豪放，刚柔相济，伴奏除原有的三弦外又加人坠琴，增添了音色之美。

20世纪60年代化以后，诸城大鼓得到进一步的完善、发在注入了民歌成份的同时，还融进了茂腔音调，演出形式更接近于群众，趋于多样化，使诸城大鼓更为群众所喜闻乐见。

今诸城大鼓传唱人主要在诸域百尺河镇一带，以学校音乐教师为主。

为什么提到传武往往都说各种挙法和腿法，水浒传里的各种相扑、摔拿之类的功夫却少有人提及？

我曾经说过很多次，传武这个词本身就是个伪命题。

现在大部分人练习的所谓传武，其实都是49年之后体育改革之后的“新武术”，主要的功能是表演和锻炼身体，改革开放之后，有了武术散打和其他对抗搏击活动，为了与这些运动区别开，原有的武术运动才叫传武，其实传来传去也不过才几十年而已。

这就有点像文学圈子，最早才有地摊文学通俗文学的时候，原有的官方文学就改称为“严肃文学”，后来有了网文，严肃文学才变成传统文学，也是传统文学从***时期算起，也就百来年。

而在49年之前，武术被称之为“国术”国外也有叫“唐手”的，但很小众，而且概念不清。至于武术门派，也是从清朝中后期才呼啦啦一下子多起来的，而且没什么影响力。就连蒲松龄在写《聊斋》的时候，提及某人武艺高强的时候，也只是称此人：弓马娴熟、善击剑、有技击之术，仅此而已。

而古籍中队武艺高强者的描述也仅为：有勇力、能开X石弓等等。

瞧见没，就没有传武什么事儿，传武其实是武侠***炒作起来的，而***家言，又有几分能当真呢。

这就好比你看电影，一个是天马行空吊威亚的写意派，一个是拳拳到肉的写实派。

水浒传就是后者。里面总共200场武打描写，都很简练明了，却不失精彩。

全书最精彩莫过于武松醉打蒋门神那段。

蒋门神欺武松醉了，只顾赶将过来，岂不知正犯了拳术大忌，武松后发制人，彼未出手便占据上风。重术轻力，即重巧取、轻硬拼，武松在知己知彼的情况下，并非一开始就和蒋门神硬拼，而是虚晃一拳，转身便走。重智轻勇，即“拳打不知”，武松出拳为虚，出腿为实，专制蒋门神这类的“匹夫之勇”，一脚踢中蒋门神小腹，而这一招更有名为“玉环步，鸳鸯脚。

把中国武术特点和双方拳脚功夫展现得淋漓至尽。

武术史中，以手脚为主要攻防手段，即以拳打、脚踢为主要攻击方的徒手格斗技术——拳术是在宋代才兴起，所以水浒传***展现了这点，有很多写实描述。

而大家认知的传武，现在都是拳法腿法这些套路。这就对了，花里胡哨的架子就是给大众看的，好看啊，吸引人啊。

摔拿这些实用，不轻易教的。比如传武摔法，是最有特色的部分，而且是防身最速成的技法。擒拿，尤其小关节擒拿，既涉及一定人体科学常识，又不好练习还容易伤人，谁轻易展示这些啊，实用但是不好看。不是入门的懒得教你。

神话人物有哪些是真实存在的人物，什么地方的人？

其实吧，中国古代传说中的神话人物很多都是以真实存在的人物为原型，加之民众的想象和民间的艺术加工，才出现我们现在的众多神仙偶像，如果要说最真实具体可考年代出身的神话人物。那么，八仙应该是大家比较熟悉也比较有说服力的了。

铁拐李：因葫芦里装着悬壶济世，能治世人百病的药，又被称药王，铁拐李的原型名字叫李颜二，是唐代惠安的一位道士。传说有一天，李颜二的母亲染上重病，他在给母亲煎药时发现柴火烧到一半就没有干柴了，恰好这几天阴雨连绵，无处拾取干柴。孝顺的李颜二为了给母亲治病，情急之下就将腿伸入灶中，代替柴火。等到药煎好，他的右腿却跛了。站起来时，他顺手从灶中抽出火热的铁棍当成拐杖。

汉钟离：原名应为钟离权，原型是五代之间，在《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》中都有他的记载。又一说为唐代人，而《全唐诗》中又的确有收录他的三首诗。

张果老：原名张果，因在八仙中年龄最高，又称张果老。唐朝人，只是个懂一些幻术的江湖术士，被民间传说仙化后成了道教***，《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

吕洞宾：原名吕岩，八仙中最为人熟知的潇洒浪子，唐末人，野史记载为京兆人士，原应是个好道的士子，屡考不中，便云游四海。因才子风气，颇有道家风范，被全真教奉为纯阳祖师，《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。

何仙姑：八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常***集山果供众寺僧充斋。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人，常***仙草，与有畏难之人排忧解难。

蓝***和：原名许坚，具体出处不可考，南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。为一行乞道人，因行事浪荡，放纵不羁，是个穷困潦倒却还乐于助人的流浪汉形象。

韩湘子：韩湘子的原型大家应该比较熟悉，普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙)，《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

曹国舅：历史上确有其人，《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。是宋仁宗皇后的弟弟，因此得名“曹国舅”。

从八仙的例子中可以看出，中国的民间传说其实大多有原型可依，可能不只是以一个人为原型，而是各朝代人物事迹混杂，传至今日，是否有神仙存在，自是未可知，但是我们有理由相信，这些人物的原型，都曾在我们脚下这片土地上生活，修行。看似离奇的神话传说，抽丝剥茧之后，也是祖宗留下来的文化瑰宝。

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